Форум

Человек, его сущность, происхождение и призвание во Вселенной всегда были в центре внимания философии. Теоретические установки антро-пологии были заложены еще в античности. Сегодня антропология это фи-лософское учение объединяющее целый ряд антропологических концепций человека (персонализм, философия жизни, феноменология, психоанализ, марксизм, экзистенцаализм, герменевтика, постмодернизм, русский космизм и др.)
Попытки создания единой концепции человека всегда наталкивались на очень существенное препятствие – непознанность мира. Поэтому на сего-дняшний момент нельзя какую-то одну концепцию объявить истинной. Сейчас это кажется совершенно естественным, но в период эпохи просве-щения человечество было настолько пронизано идеей возможности откры-тия истины, что потребовались недюжие усилия скептиков, чтобы развеять эти ожидания. На волне этой борьбы Ницше заявил о смерти Бога, его по-следователи стали говорить о «смерти человека». М. Шелер писал: «Мно-голетнее и основательное изучение проблемы человека, - писал Шелер, - дает автору право утверждать, что по вопросу о происхождении и сущно-сти человека наш век отличается такой чрезвычайной пестротой, такой расплывчатостью и неопределенностью, каких не наблюдалось ни в одну эпоху. На протяжении тысячелетней истории мы являем собой первую эпоху, в которой человек стал совершенно и безусловно «проблематич-ным», когда он больше не знает, что он собой представляет, но зато одно-временно знает о том, что он этого не знает» . Отсутствие концептуального единства при определении человека является серьезной проблемой фило-софии.
М.Шелер рассматривал три идеи человека: научную, античную и хри-стианскую. Или говоря по другому: научную, философскую и теологиче-скую. Попробуем по новому классифицировать все возможные вариации концепций человека. В качестве основного принципа классификации рас-смотрим такой критерий, как «перспективность» человеческого существо-вания (развития).
В качестве «бесперспективной» назовем атеистическую концепцию че-ловека. Она предполагает, что основные законы бытия уже известны, и эти законы не дают особых перспектив человеческому существованию и раз-витию. По этим законам следует, что человек возник случайно и его даль-нейшее существование находится под постоянной угрозой уничтожения.
В этой концепции поведение человека ограничено только природными факторами (социальное здесь выступает тоже как природное). После смер-ти человека ждет небытие, поэтому ему нечего стесняться. Как заметил Ф.М.Достоевский: «Если нет Бога, то все позволено».
А между тем, похоже, что именно эта концепция выбирается для жизни большинством людей. Она удобна, комфортна для жизни – совпадает с ин-стинктивной программой биологического естества человека.
Теперь рассмотрим перспективные концепции.
Это концепции, предполагающие наличие во вселенной законов, от-крывающих перспективы для человека. Это религиозные концепции чело-века всех времен и народов. Как правило, они говорят о бессмертии чело-веческой души. Научных доводов в пользу этой концепции немного, в ос-новном - это феномены человеческого сознания.
Выделим два типа перспективных концепций:
1. Концепции Боготворимого человечества. (Это религии сотворения. Человек сотворен с целью соответствия каким-то условиям, соответственно у человека есть смысл развития, работы над собой).
2. Концепция самотворящегося Богочеловечества. (Эта концепция пока не разработана, не выкристаллизовалась ни в какую религиозную систему). Она разрабатывается писателями-фантастами в различных вариантах «су-пермена».
Сегодня человек сам выбирает себе онтологию, сам решает, каков его мир. Такое положение дел выдвигает антропологию на первое место среди философских дисциплин.
Часть современных концепций можно охарактеризовать как приклад-ные, то есть, изучающие частные свойства человека. Таковы, например, йога, психоанализ, конфуцианство, подлинная наука. Они могут использо-ваться другими концепциями. Так йога используется буддизмом. Доводы науки используются атеизмом.
В перспективных концепциях человека возникает феномен духовности, как феномен накопления усилий человека для самосовершенствования. Для накопления усилий необходим сосуд, вместилище, своеобразный ак-кумулятор. Поэтому в перспективных религиозных концепциях человека разрабатывалось такое понятие как «душа» - вместилище характера и опыта человека.
Господствующие в обществе ценности различны по своему предмет-ному содержанию. Поэтому духовность тоже может быть представлена разными типами:
– эстетизм (господствующая ценность – красота);
– теоретизм (господствующая ценность – истина), традиционно под-разделяется на материализм и идеализм;
– этизм (господствующая ценность – добро, стремление оценивать жизнь с нравственных позиций), а также индивидуализм, коллективизм, соборность, общинность;
Рассмотрение духовности в зависимости от связи с различными видами человеческой деятельности осуществлялось М.М.Бахтиным , Р.Л.Лившицем , В.Г.Федотовой . Такую типологию можно развивать и дальше:
– религиозность (источником нравственных норм мыслится воля Бога);
– политизм (стремление к власти);
Но чаще говорят о необходимости типизации духовности по признакам религиозности и светскости.
Все названные типы духовности представляют собой реальные жиз-ненные односторонности, порожденные разделением труда и абсолютиза-цией различных сторон духовной деятельности.
Духовность человека «нового времени» предполагает гармоничное объединение вышеперечисленных типов. Интегрированная духовность есть единство истины, добра и красоты. Основными критериями такой ду-ховности могут стать:
– интенциональность т. е. направленность «во вне» на что-то или на ко-го-то. Речь идет о постановке идеальных целей, что уже является верней-шим показателем духовно развитой личности;
– рефлексия над основными жизненными ценностями, составляющими смысл бытия личности и выступающими ориентирами в жизненном выборе;
– свобода, понимаемая как самоопределение, т.е. способность действо-вать в соответствии со своими целями и ценностями, а не под гнетом внешних обстоятельств;
– творчество – понимаемое и как самотворение, направленное на реа-лизацию своего смысла жизни;
– развитая совесть – это то, перед чем человек несет ответственность за реализацию своего смысла жизни, а так же за все, что происходит в мире.
(Таковы критерии духовности в осмыслении Н.А.Бердяева, В.Франкла, Э.Фромма, Т. де Шардена, М.Шелера и др.)
Представленные типы духовности основаны на концепте «ценность», значимость которого для этики выявили М.Шелер (1874–1928) и Н.Гартман (1882–1950) в своих книгах, посвященных этике. После введе-ния в этику концепта «ценность» все этические проблематизации стали фокусироваться на нем.
Концепция духовности человека – система ценностей личности, его представления о нем самом, через волю определяющие поведение. Это ие-рархия ценностей, где главными являются «высшие ценности» духа, под-чиняющие ценности плоти.
Мы в своей работе хотим предложить новую типологию духовности, основанную на концепте «цель» (целесообразность).
Цели появляются в системе, обладают системным свойством встраи-ваться в более широкие системы. Так цель добывания пищи может быть целью самосохранения, затем саморазвития, далее развития общества. Но в силу различных обстоятельств такого встраивания смыслов может и не произойти. Это зависит от культуры общества, от уровня знания, от при-родного развития индивида.
Ценностный подход к духовному оказывается более формальным. По-является необходимость выяснить: куда направляется индивид со своей любовью, добром, красотой.
Целевая основа типологии духовности оказывается более конструктив-ной. Таких типов можно представить два: созидательный и разрушитель-ный.
Второй, скорее, можно было бы отнести к понятию дух. Разрушитель-ный тип духовности можно обозначить лишь формально. Разрушительные интенции не предполагают возникновения целостного мировоззрения, с которым можно было бы связать понятие духовность. Разрушительный тип зависит от созидательного, потому что паразитирует на нем. Чтобы что-то разрушить, – это надо сначала создать. Даже когда человек разрушает только себя (алкоголизм, наркомания и т.д.), он разрушает генетически за-ложенный в нем результат эволюционного развития.
Более богат содержанием созидательный тип. Он включает в себя все представленные ранее типы. Они становятся составными частями построе-ния созидательной личности (общества). Концепт «ценность» становится и средством, и критерием созидательных интенций.
«Познай самого себя». Эта фраза, как считается, была начертана на стене Дельфийского храма. С этого начинается человек. Становится он полноценной человеческой личностью не сразу. На этом пути ему надо создать самого себя!
Нелегка жизнь людей, стремящихся создавать себя, не поддаваться из-менчивым обстоятельствам жизни, избегать протоптанных, избитых дорог.
Созидание мыслится ценным только при возможности вечности и не-уничтожимости. Разум получает такую возможность в вере. Вера в воз-можность бессмертия души, посмертного существования, страшного суда и воскрешения становится необходимым условием созидательной духов-ности.
Современный гуманистический мир принимает духовные ценности в отрыве от веры в бессмертие. Индивиды оценивают ценности в рамках прагматических утилитарных целей (коллективизм, престиж и т.д.). Цена этических ценностей в рамках прагматизма оказывается невысока, и, из тех же утилитарных соображений, ради которых их приняли, они могут быть и отвергнуты. Только такая высшая цель как бессмертие может сделать человека по-настоящему этическим существом.