Отправлено: 02.09.10 09:56. Заголовок: *РУССКИЕ АНАРХО-ТАМПЛИЕРЫ И МИСТИЧЕСКИЙ АНАРХИЗМ*

*Рыцари московского Храма*

Крупную роль в истории советского масонства сыграл известный поэт и скульптор Борис Михайлович Зубакин (Эдвард). Этот человек определял себя как свободомыслящего анархиста-мистика и христианина. Ещё в 1911-ом году из числа товарищей по 12-й Санкт-Петербургской гимназии он организовал первую в своей жизни масонскую ложу — «Лоджия Астра». Собирались, как правило, на даче Зубакина, сочиняли и пели масонские гимны, изучали оккультную литературу и символику.
В 1913-ом году Зубакин познакомился с руководителем петербургского отделения ложи розенкрейцеров «Астрея» Александром Каспоровичем Кордингом и вместе со своими друзьями вступил в его организацию. В 1915-ом году Кординг умирает, передав руководство Орденом Зубакину.
В 1922-ом году Зубакин был арестован но вскоре освобожден. Это сразу же дало основание московской интеллигенции заподозрить в нём провокатора и агента ОГПУ. Справедливы были эти подозрения или нет неизвестно до сих пор. Семь лет спустя Зубакина высылают в Архангельск а 1938-ом он был расстрелян. Это конечно ни о чём не говорит Провокаторы страдали порой не меньше чем те кого они закладывали. Вспомним хотя бы историю Бориса Астромова. Но вернёмся к Зубакину.
Отвергая предъявлявшиеся ему обвинения в принадлежности к контрреволюционной организации, он неизменно подчёркивал, что с 1913-го года принадлежал к духовно-религиозному мистическому братству нео-розенкрейцерского характера, отличающемуся отсутствием политической идеологии. На вопрос почему общество Зубакина скрывало свою деятельность от официальных органов он отвечал так.
— Почему было нелегальным? По исторической традиции всегда маленькие по своей природе не могли быть большими группы — так называемые братства — были тайны и интимны, желая жить в тишине и не подвергаться обвинению официальных церковников в ереси, чтоб не слыть еретиками.
Объяснение вполне логичное однако оно вряд ли могло удовлетворить чекистов. Поэтому подозрительно скорое возвращение Зубакина из застенков привели к тому что его общество распалось. В 1924-ом году он объявил о прекращении деятельности кружка. Братья разошлись. У Зубакина остались лишь персональное учительство и надежда когда-нибудь вновь воссоздать обитель-общежитие.
В 1927-ом году Зубакин уходит, по его словам, на покой, назначив своим духовным преемником Леонида Фёдоровича Шевелёва, однако фактически это произошло едва ли раньше 1929-го года, когда Зубакина выслали в Архангельск.
Конец наступил 26 января 1938-го года.
"Слушали: дело №13602, — гласит выписка из протокола состоявшегося в этот день заседания тройки ОГПУ, — по обвинению Зубакина Бориса Михайловича, 1894 г. рожд., уроженца г. Ленинграда, бывшего дворянина, бывшего офицера царской армии, беспартийного, за контрреволюционную деятельность арестовывавшегося органами НКВД в 1922 и 1929 гг., осужденного к 3-м годам высылки в Северный край, скульптора.
Обвиняется в том, что проводил и был организ[атором] и руководит[елем] антисоветской мистическ[ой] фаш[истской] и повст[анческой] организ[ации] масонского направления, ставил себе задачей сверж[ение] сов[етской] власти и установл[ение] фаш[истского] строя.
Постановили: Зубакина Бориса Михайловича — расстрелять".
Как и любые приговоры 38-го года приговор Зубакину был суров и совершенно необоснован. Главное — существовала подпольная организация а каковы были её истинные цели следователей НКВД интересовало мало.

* * *

Из провинциальных лож неорозенкрейцерского «Ордена Духа» Невель (Смоленск) наибольший интерес по составу участников и их дальнейшей судьбе представляет минская ложа «Stella» 1920 год, с которой также связывают имя Бориса Зубакина и куда входили художник поэт востоковед Павел Аренский, Леонид Никитин и знаменитый кинорежиссер Сергей Эйзенштейн.
«Я никогда не забуду помещения ложи в Минске, — вспоминал позднее Эйзенштейн. — Мы приходили туда — несколько человек. Громадного роста, состоявший когда-то в анархистах дегенерировавший аристократ с немецкой фамилией Борис Плеттер — А.П… Неудачник — сын одного из второстепенных русских композиторов Павел Аренский — А.П… Актёр Смолин из передвижной фронтовой труппы… Тренькает за дверью балалайка. Стучат котелки из походной кухни во дворе. А здесь, накинув белую рубаху поверх гимнастёрки и обмоток — трижды жезлом ударяет долговязый анархист. Возвещает о том, что епископ Богори готов нас принять. Омовение ног посвящённым руками самого епископа. Странная парчовая митра и подобие епитрахили на нём. Какие-то слова. И вот мы, взявшись за руки, проходим мимо зеркала. Зеркало посылает наш союз в… астрал. Балалайку сменяет за дверью гармонь. Красноармейцы уже веселы. Печаль их была ожиданием ужина. А мы уже — рыцари-розенкрейцеры».
Очень зло. И непонятно то ли Эйзенштейн действительно вскоре разочаровался в советском розенкрейцерстве то ли не хотел чтобы его обвинили в сочувствии к очередной подпольной организации. Как бы там ни было но в своей переписке с матерью Эйзенштейн отзывается о Зубакине скорее сочувственно.
"Имел здесь очень интересную встречу, сейчас перешедшую в теснейшую дружбу нас троих с лицом совершенно необыкновенным: странствующим архиепископом Ордена Рыцарей Духа…
Начать с того, что он видит астральное тело всех и по нему может о человеке говорить самые его сокровенные мысли. Мы все испытали это на себе. Сейчас засиживаемся до 4-5 утра над изучением книг мудрости древнего Египта, Каббалы, Основ Высшей Магии, оккультизма… какое громадное количество лекций вчетвером он нам прочел об извечных вопросах, сколько сведений сообщил о древних масонах, розенкрейцерах, восточных магах, Египте и недавних дореволюционных тайных орденах! Тебя бы всё это бесконечно заинтересовало, но всего писать не могу и прошу дальше никому не говорить. Сейчас проходим теоретическую часть практического курса выработки воли. Вообще он излагает удивительно захватывающее учение. И опять же дальнейшее — Москва. Туда, вероятно, прибудет и он. Знания его прямо безграничны…".
В Москве занятия Зубакина с рыцарями были продолжены, причём большое внимание им уделялось теме «Незримого Лотоса», расцветающего в груди каждого посвящённого.
— Несомненно, в Незримом Лотосе что-то есть, — иронизировал в связи с этим один из новоиспечённых рыцарей Михаил Чехов. — Вот возьмите собачек. Мы не видим ничего. А они что-то друг у друга вынюхивают под хвостиками.
Вскоре братья-рыцари начинают отходить от Зубакина, чтобы положить начало новой организации, известной как «Орден тамплиеров» «Орден света» или ложа Солоновича.

* * *

У истоков «Ордена тамплиеров» стоял Аполлон Андреевич Карелин, известный в определённых кругах под эзотерическим именем Сантей. Модный писатель, он начинал как народник, позже перешёл к эсерам, а к 1905-му году окончательно сформировался как анархист.
Эмигрировав за границу, Карелин читал лекции в Высшей школе социальных наук в Париже, где и был, видимо, посвящен в вольные каменщики. В Россию Карелин вернулся осенью 1917-го года с репутацией теоретика анархо-коммунизма. Здесь он сразу же был введён в состав ВЦИКа и развернул кипучую деятельность. При его участии была учреждена Всероссийская Федерация анархистов и анархо-коммунистов, создан «Чёрный крест» организация, оказывавшая помощь анархистам и знаменитый клуб анархистов в Леонтьевском переулке.
Среди знавших его Аполлон Карелин пользовался репутацией человека принятого Советской властью и вполне лояльного. Он жил в 1-м Доме Советов и не скрывал своих хороших отношений с секретарём Президиума ЦИК Авелем Енукидзе и другими высокопоставленными советскими работниками.
Взгляды Карелина были весьма отвлечены и туманны. По утверждению одного из его учеников они касались, главным образом, проблем подсознательной работы, проблем душевных и духовных сущностей. Тем не менее очень скоро вокруг Аполлона Андреевича организовался мистический кружок. На его заседаниях Карелин пересказывал древние легенды, потом слушатели задавали вопросы и беседовали.
Весной 1924-го года этот кружок был реорганизован в «Орден тамплиеров», руководителем которого стал Александр Сергеевич Поль — преподаватель экономического института имени Плеханова. Братья, посвященные ранее в «Орден Духа», о котором мы знаем из рассказов Эйзенштейна, автоматически перешли в разряд его старших рыцарей.
Всего степеней посвящения в Ордене было семь, и каждой из них соответствовала определенная орденская легенда: об Атлантах, потомки которых жили в подземных лабиринтах в Древнем Египте об Эонах, взявших на себя роль посредников между миром Духов и людей о Святом Граале и тому подобное. Поскольку мы ещё не один раз встретимся с легендой о Святом Граале я в качестве примера хотел бы продемонстрировать как её интерпретировали московские тамплиеры 20-х годов.
"О Граале.
… Четырнадцать тысячелетий назад наши предки прибыли в страну нашу по океану, всю западную пустыню тогда покрывавшему. А сами они вышли из глубин океана, на западе лежащего, и они жили там в подводных городах. По образу такого города был построен, хотя и несовершенно, лабиринт, в котором живут люди нашей расы, из глубины океана вышедшие… Как бы неким сосудом лабиринт теперь является, сосудом, в коем хранится прообраз тела и крови Сияния Тихого, ибо в духе, в людях обитающем, Свет Тихий. Свой луч оставил, как эманация тела Озириса — молоком и хлебом представляемая, в нас перевоплощается. Как те сосуды, в которых под видом молока и хлеба мы мистически кровь и тело Озириса храним, так и лабиринт две высшие сущности Света Тихого или тело и кровь Озириса хранит.
Понимай мои слова духовно, ибо не материально, а духовно, более чем духовно то, что мы кровью и телом называем Света Тихого…
Я был в чертогах атлантов. Несказанной красотой, красотой нежной и тихой блистали эти чертоги… Я видел Учителя и одиннадцать учеников Его. С двумя из них, Машара и Орсеном, я разговаривал. Учителю было на вид не более тридцати лет, а атланты говорили мне, что Он первым явился на планету и что Он жил на ней мирны лет — и тогда, когда над землей блестело солнце белое, и миллионы лет жил Он при блеске его… Много говорил Учитель, но плохо понял я Его. А все же довольно было для меня. Подошли к Нему Машара и Орсен, говоря, что они хотят идти на землю и принять мученический венец, а за ними и я подошел, готовый на все за святое дело. Он и меня, Аппера, из древнего рода Апперов, благословил на жертвенное служение и сказал, что некто из моего рода будет присутствовать, когда кровью Эоновской наполнен будет сосуд прекрасный — Грааль…
Два ученика Его, Машара и Орсен, выкопали из земли тот камень, который лежал у подножия Креста, на нем же Свет Тихий был распят. И было углубление в камне том, и задержались на камне том капли крови и воды Его, в Грааль не попавшие… Машара и Орсен видели, что присохла к стенкам ямки кровь Его. Истолкли они тогда этот камень, и их ученики разнесли песок полученный в разные страны и развеяли его во время бурь, заповедав ветрам всюду разнести его. И развеялся песок этот, и вся планета, на которой живет род людской, Граалем стала. Легче спасаются те, которые около этой планеты трудятся…
Мы, Михаилы Архангелы, собрали кровь Его, когда она, из Грааля испаряясь, к Верхам поднималась. В чашу прозрачно-светлую собрали мы ее и увидели, что мал сосуд, нами приготовленный. Еще такой же сосуд мы приготовили, и он не мог вместить всей крови Его. И множество сосудов мы сделали, и все они переполнились кровью жертвенной, ибо со всех земель, вокруг солнц разноцветных вращающихся, поднимались к нам эманации крови Его. Просили мы мудрых Серафов помочь нам собрать кровь Его жертвенную, и отвечали они, что охотно соберут ту часть, которую поместить в обителях своих смогут, а то, что мы не сможем собрать, да сольется с волнами Реки Голубой, к миру Аранов и выше стремящейся. И долго стояли у нас сосуды призрачные, драгоценной влагой наполненные, а когда обошли Эоны миры всех бесконечностей, кровь, в сосудах призрачных хранимая, в цветы чудесные, в розы мистические превратилась, и сплелись стебли этих роз в украшенные цветами прекрасные ступени Лестницы сияющей, высоко, высоко к Верхам поднявшейся".
Весьма впечатляюще не правда ли.
Штаб-квартирой тамплиеров стал Музей имени Кропоткина. Это не случайно почти все руководители Ордена Григорий Аносов Алексей Солонович Александр Уйттенховен Николай Проферанцев Николай Богомолов были видными анархистами с большим, дореволюционным, стажем политической борьбы состояли членами Кропоткинского Бакунинского и Карелинского комитетов и членами анархистской секции музея.
Обряд посвящения в Орден был довольно прост. Проводивший посвящение старший рыцарь с белой розой в руке рассказывал неофитам легенду о Древнем Египте. К посвящаемому подходили два других старших рыцаря мужчина и женщина, призывая его быть мужественным, блюсти честь и хранить молчание. Затем принимавший ударял неофита рукой по плечу, имитируя удар плашмя мечом в рыцарском посвящении, и предлагал ему выбрать орденское имя. При вступлении неофиту сообщались сведения о структуре Ордена его иерархии и целях.
Помимо обряда посвящения в Ордене проводились и другие ритуальные акты. В архивно-следственном деле имеются описание рождественской трапезы, происходившей в конце 1924-го года:
«Мы сидели за круглым столом, накрытым скатертью, в середине которого стояла чаша с вином, накрытая белым покровом с черным крестом посреди. Сверху лежала какая-то веточка. На столе лежало Евангелие, заложенное голубой лентой. Праздник начался с вопроса младшего из присутствовавших о том, есть ли совершенная красота. Все остальные по очереди отвечали на этот вопрос, после чего можно было приступить к еде. Затем руководитель рассказывал какой-то миф, содержание которого совершенно не помню. Праздник закончился пением хором гимна архангелу Михаилу. Надо прибавить, что на стене висело изображение рыб, а в руке корифея была небольшая черная палочка, которой давался знак к действию».
Дочерними организациями «Ордена тамплиеров» в Москве были ложа «Храм искусств» и «Общество милосердия». На периферии в Нижнем Новгороде и в Сочи действовали филиалы московской организации соответственно «Орден Духа», куда входили студенты агрономического факультета Нижегородского университета, и «Орден тамплиеров и розенкрейцеров».
Что касается способов, при помощи которых производилось пополнение личного состава Ордена, то и здесь ничего принципиально нового московские тамплиеры не предложили. Подбирались люди интересующиеся оккультными науками историей эзотерики они приглашались на лекции по этим предметам потом им делалось предложение стать полноправным членом Ордена. Многие соглашались.
Вот что рассказывал по поводу формирования мировоззрения типичного члена Ордена Александр Уйттенховен рыцарь и помощник редактора научно-технического комитета РККА:
«На повторный вопрос об эволюции моего мировоззрения могу сообщить следующее: интерес к вопросам философского характера возник у меня очень рано мне было тогда лет четырнадцать, и первым был интерес к анархизму, выразившийся в чтении Эльцбахера и Ницше. Чтение Эльцбахера книга „Анархизм“, где излагаются разные системы анархизма, привело меня к изучению Льва Толстого и к увлечению его „Евангелием“, так что в течение нескольких лет до 1915-1916 гг. я считал себя толстовцем. От этого периода осталась у меня склонность к вегетарианству мяса я не ем до сих пор, рыбу — изредка и некоторые взгляды на искусство например, нелюбовь к Шекспиру. Знакомство с различными религиозными системами через Толстого привело к изучению буддизма и теософии. Первое выразилось в том, что в университете я занялся изучением санскрита, прерванным призывом меня на военную службу в мае 1916 г. В университете же прочитал почти все книги по теософии, имевшиеся на русском языке. Пребывание на военной службе до октября 1917 г. когда я вернулся с Юго-Западного фронта прервало это изучение, возобновившееся отчасти осенью этого же года. В университете я занятия не возобновлял, т.к. интересующие меня предметы санскрит и экспериментальная психология не начинали читаться. В это время я нашел по объявлению на обложке книги библиотеку Теософского общества, некоторое время брал там книги и познакомился с некоторыми теософами — председателем московского Общества Герье, библиотекарем Зелениной, Н.А.Смирновой, П.Н.Батюшковым. Из теософской литературы мне больше всего нравились книги Р.Штайнера, но тогда же я узнал, что Штайнер не теософ, а антропософ. Они привели меня к антропософии, и это увлечение вытеснив теософию продолжалось вплоть до осени 1920 г. Попав в это время за границу в г. Ригу, в качестве секретаря военного атташе, я стал изучать последние работы Штайнера в области социального организма. По возвращении в Москву в 1922 г. я прочёл в Антропософском обществе доклад „Очередная утопия“, в котором резко критиковал идеи Штайнера, после чего всякие связи, кроме личных, с антропософией были прерваны…».
Несколько иной характер имела духовная эволюция коллеги Уйттенховена по Ордену бухгалтера Николая Богомолова.
«Одного анархо-коммунизма мне казалось мало, казалось необходимым подвести под него более обширные основания идеологического порядка. Толстой связывал свое учение с христианством… Так я вошел в число членов-соревнователей Толстовского общества в Москве. Посещал собрания Общества и много думал, какой путь правильный: с применением насилия или без применения насилия? Решение этого вопроса я считал для себя важным. На этом пути мне пришлось обратиться даже к прочтению Евангелия и литературы по истории христианства. Должен оговориться, что я вообще не церковник, не хожу в церковь. К церкви, как властной организации, как к организации принципиально иерархического порядка у меня всегда было ярко отрицательное отношение. Нужно проводить резкую грань между церковью и христианством, беря последнее как одно из учений о нравственности. Прочитавши некоторые источники, я увидел в поучениях церкви, что вопрос об оправдании государства и власти, оправдании насилия является нелогичным, двойственным и явно неверным. Размышления над текущей политической деятельностью как в СССР, так и за границей, привели меня к мысли, что применение насилия и должно становиться все менее действенным для тех, кто его применяет. Насилие не дает тех результатов, которые ожидают от него… Ознакомление с мистическими идеями, с учением Христа по Евангелию показало мне и с этой стороны правильность основных установок анархизма, как я их понимал, то есть принципов любви, красоты, безвластия, принципа добра… Слова Христа не убий, взявший меч от меча и погибнет явились для меня определяющими моё личное поведение».
Как видите московские тамплиеры довольно непринуждённо смешивали в одну кучу анархо-коммунистические идеи христианство гностицизм, теософию, антропософию розенкрейцерство, средневековое рыцарство и даже оккультную египтологию. Подобная всеядность позволяет нам снова говорить об игровом характере Ордена однако сотрудников ОГПУ такие тонкости волновали мало главное что руководители Ордена числились анархистами а значит принимали участие в политической борьбе.
Впрочем и рядовые тамплиеры не упускали случая поагитировать народные массы в свою пользу. Поскольку среди членов Ордена был актёр Юрий Завадский в качестве одной из своих трибун они использовали Белорусскую государственную драматическую студию находившуюся в Москве. Первоначально студия была создана при Московском художественном академическом театре. Однако в связи с тем, что его основная труппа гастролировала за рубежом, опекуном студии утвердился 2-й Московский художественный театр.
Уже первый спектакль Белорусской студии — «Царь Максимиллиан» по Ремизову (1924) — был решён в форме средневековой мистерии с использованием рыцарской символики. В таком же мистическом духе был поставлен и второй спектакль — «Апраметная».
Помимо музея Кропоткина, одним из центров кружка стала квартира Леонида и Веры Никитиных в доме на углу Арбата и Денежного переулка.
— Собрания, происходившие у Никитиных, — рассказывала на следствии пианистка Покровская, — носили определённо организованный характер… Программа была следующая. Читали стихи Блока, Бальмонта, Гумилева, рассказывали легенды и сказки, читали доклады на разные художественные и мистические темы, как-то: иероглифы в Египте, Врубель и его творчество, портрет и его развитие. С этими докладами выступал Никитин. Были музыкальные номера и чай. Никитин же водил нас в музеи — в Щукинский, Кропоткинский, Морозовский, Музей Изящных Искусств. По прочтении докладов бывал обмен мнений. Жена Поля пела следующих композиторов — Глиэра, Рахманинова, Чайковского, Римского-Корсакова. Я играла и аккомпанировала.
Неожиданный арест одного из высших рыцарей, Алексея Солоновича, в апреле 1925-го года приостановил работу кружков, которая возобновилась только осенью. К этому времени был освобождён из Суздальского лагеря и сам Солонович, что объясняется, по мнению историка Андрея Никитина, провалом готовящейся широкомасштабной провокации ОГПУ против анархистов. Провокация задумывалась как раскрытие терактов против правительства в частности Зиновьева. Вслед за этим должен был начаться широкий процесс над анархическим движением в целом. Однако в силу ряда причин провокация не удалась, и внимание ОГПУ переключилось на троцкистско-зиновьевскую оппозицию, уничтожение которой заняло три года.

* * *

После смерти основоположника «Ордена тамплиеров» Аполлона Андреевича Карелина в марте 1926-го года духовным лидером движения становится Алексей Солонович преподаватель математики МВТУ имени Баумана. Наиболее крупным и, к сожалению, не сохранившимся теоретическим трудом Солоновича является его трёхтомное исследование «Бакунин и культ Иалдобаофа» Иалдобаоф — одно из воплощений Сатаны, ходившее в машинописном виде по рукам среди членов сообщества. Впоследствии именно эта работа будет цитироваться в обвинительном заключении как главное доказательство вины тамплиеров перед советской властью.
Посмотрим что же выбрал помощник начальника 1-го отделения СО ОГПУ Кирре из пухлого машинописного труда для того чтобы изобличить руководителя «Ордена света».
«Принцип власти привит человечеству как болезнь, подобная сифилису. От властолюбия надо лечиться, а с его безумством беспощадно бороться, ибо по следам Иальдобаофа ползут лярвы и бесовская грязь пакостит души людей и их жизни… Среди наиболее мощных фанатиков власти, для которых цель оправдывает средства, мы найдём Ивана IV, Филиппа II, Лойолу, Торквемаду, Ленина, Маркса и др. Все они были под непосредственным руководством ангелов Иальдобаофа в той или другой форме или степени» т.II, с.22.
«Благодаря союзу рабочих и крестьян с интеллигенцией русская революция победила в октябре. А затем большевики вогнали клин государства между рабочими и крестьянами, разъединили город и деревню, благодаря мероприятиям эпохи военного коммунизма и затем в 20-21 гг. подавили революцию, шедшую глубже… Последние всплески революции раскатились громами Кронштадтского восстания, махновщины, крестьянских восстаний и так называемых голодных бунтов… Удушив революцию, погубив революционные элементы крестьянства, большевики тем самым подготовили себе прочную и бесславную гибель в объятиях буржуазно-мещанского элемента и того же крестьянства, а растоптав все элементы общественной самодеятельности, они отрезали себя и от пролетариата, как массы, как революционного класса в городах. Они, таким образом, выделили и обособили сами себя в новый, неслыханно беспощадный и глубоко реакционный отряд иностранных завоевателей» т.II, с.362.
«Империализм же московских большевиков пока, т.е. в 1927 г., занят внутренней войной и безнадёжным старанием покорить страну. Однако занятость внутренняя может искать себе сил и во внешних завоеваниях. Но не нужно забывать немецко-еврейского происхождения большевизма, остающегося и обречённого всегда оставаться чуждым совокупности народов СССР» т.III, с.358.
«Человек есть „гроб Господень“ — его надо освободить новыми крестовыми походами и должно для этого возникнуть новое рыцарство, новые рыцарские ордена — новая интеллигенция, если хотите, которая положит в основу свою непреоборимую волю к действительной свободе, равенству и братству всех в человечестве» т.III, с.10.".
Солонович не стал отпираться заявив следователю буквально следующее:
— После Октябрьской революции моя установка по отношению к советской власти была: принципиально не признал советской власти, как и всякой другой, но фактически считал невозможным и нецелесообразным вести против неё борьбу, так как такая борьба могла бы дать только победу буржуазии, ибо такова была общая ситуация и, в частности, положение самого анархического движения. Однако считал возможным и необходимым вести пропаганду анархических идей в легальных и лояльных формах.
Разгром «Ордена тамплиеров» и связанные с этим аресты во многом были обусловлены борьбой, которую развернули против Солоновича его противники во главе с видным анархистом Боровым. Стремясь во что бы то ни стало убрать Солоновича из Кропоткинского музея, Боровой не стеснялся в средствах, выставляя в печати Солоновича и Кропоткинский комитет как цитадель реакции и черносотенства 34. Апофеозом разнузданной кампании против московских анархо-мистиков стала статья Юрия Аникста, опубликованная в 1929 году в парижском анархическом журнале «Дело труда»:
"Преподаватель Московского Высшего Технического Училища по курсу математических упражнений; наследник покойного А.А.Карелина по анархическим и оккультно-политическим делам и организациям, Алексей Александрович Солонович — несомненно талантливая и незаурядная личность. Внешнее безобразие придает энергии его внушения особую силу, особенно действующую на восторженных натур и женщин. Громадная активность, пропагандистская и организационная, искупает его организационную бездарность, окружая его постоянно видимостью организационного кипения, вереницей эфемерных организаций. Бесконечные ордена и братства: Света, Духа, Креста и Полумесяца, Сфинкса, Взаимопомощи и т.п., целая иерархия оккультных, политических, культурных организаций, посвященных Иалдабаофу и его альтер эго — архангелу Михаилу, феерией болотных огней вспыхивают на темных и извилистых тропинках его жизни…
Талант Солоновича своеобразен. Он пишет стихи. Но они никуда не годны по форме и их нельзя понимать: это какой-то набор звонких слов и образов. Он читает лекции и доклады, ошеломляет ими публику до одурения: столь они блестят эффектами остроумия, сравнений, неожиданных новых хотя и вычитанных взглядов и оборотов. Но как я ни пытался самое позднее на другой день после их произнесения узнать от его слушателей, о чем же говорил в лекции Солонович, ни разу ни один, несмотря на все потуги, не мог ничего, кроме внешних эффектов, припомнить…
Он написал труд «О Христе и христианстве», «Волхвы и их предтечи», «Бакунин-Иальдобаоф» и т.п. — бесконечный ряд трудов, кроме оккультных «Голубых сказок», пьес подражая Карелину, медитаций и т.п. О «Бакунине-Иальдобаофе» он ухитрился в два года написать шесть громадных томов".
Отрекомендовав Солоновича как отъявленного антисоветчика и антисемита, Аникст припомнил ему едва ли не все прегрешения перед Советской властью, начиная от симпатий к кронштадтским мятежникам 1921-го года и кончая принадлежностью к зарубежному масонству — словом, весь тот букет, который вскоре будет предъявлен уже в качестве официального обвинения.
По-настоящему же за «Орден Света» взялись только в августе 1930-го года. В течении нескольких суток было арестовано 33 человека.
В ходе допросов некоторые члены сообщества пытались оправдаться тем, о чём мы говорили выше — несерьёзным, игровым характером Ордена.
— В период 1924-25 годов, — рассказывал на допросах Леонид Никитин, — увлечённый формами романтического искусства, я близко подошел к представлениям о рыцарстве как универсальной форме романтической культуры… Никаких организационных форм, никакой мысли о воссоздании рыцарства в орденском смысле у меня не было и потому никаких уставов, никаких программ какого-либо действия тоже не предполагалось… Лабораторные занятия, требовавшие участия иногда нескольких лиц, породили, по-видимому, у некоторых представление о действительном наличии рыцарской организации, чему могло многое способствовать. Во-первых, наименование работы Орденом Света произошло от как бы некоего лозунга или девиза, под которым эта работа проводилась. Дело в том, что, взявшись за идею рыцарства, как материала для разработки, я прежде всего постарался отбросить все то историческое и классовое, что было связано с рыцарством Средневековья, взяв здесь рыцарство как бы в некой его абстракции. Таким образом, был поставлен вопрос о вообще «светлом» рыцарстве, понимая под этим отсутствие всякого рода каких-либо иных его определений… Наряду с этой основной работой наметилась также возможность идеологической проработки вообще проблем искусства под лозунгом искусства большого стиля в духе мистерии с привлечением соответствующей терминологии вроде «храма искусства». Мистериальная основа такого искусства взята была именно потому, что вообще представляла собой форму синтетического искусства, из которой в дальнейшем развился театр и другие виды искусства. Все это в целом, однако, не ставило никаких политических целей и задач, и те организационные формы, в которые это выливалось, существовали постольку, поскольку какой-то минимум организованности должен был быть для осуществления самой работы.
Успеха, однако, эта тактика не имела. Это связано с тем что сами следователи не слишком интересовались орденскими делами. Главное внимание их было сосредоточено на констатации нелегального характера собраний и антисоветских высказываниях членов кружка. К моменту ареста ОГПУ, уже давно следившее за московскими анархо-мистиками, имело среди них своего агента — некоего Шрайбера или Шрейбера. Существенную помощь следствию оказали и некоторые из арестованных которые не только дали откровенные показания, но и охотно изобличали своих несговорчивых товарищей.
Обвинительное заключение по делу контрреволюционной организации «Орден Света» было утверждено 9 января 1931-го года, а уже 13 января Особым совещанием Коллегии ОГПУ была решена и участь арестованных: руководители получили по пять лет тюрьмы Леонид Никитин — 5 лет лагерей, остальные — по три года. В отношении тех кто активно помогал следствию дело было прекращено.

Антон ПЕРВУШИН

 Отправлено: 02.09.10 09:57. Заголовок: *Русский мистический..

*Русский мистический анархизм*

По словам основателя этого духовного движения, Аполлона Андреевича Карелина (1863-1926), возрождённое в "мистическом анархизме" гностическое христианство нигде за рубежом не имело такого распространения, как в советской России. И, наверное, нигде так жестоко не преследовалось тоталитарной властью. Кого-то может удивить, как эти два слова могут быть в принципе соединены. Но к началу 20 века анархизм естественным образом эволюционировал, постепенно пройдя путь от чисто политического движения ювенильного и часто агрессивного характера против насилия любой власти, к общественной деятельности этического и философского характера, а в конечном итоге – к духовной активности откровенно мистического типа, базирующейся на отказе от насилия вообще. Это движение открыто противостояло большевизму – его идеям и практике – вплоть до полного разгрома чекистами к 1939 году.
Сведений об Аполлоне Карелине много, но они разбросаны по разным источникам (2). Он родился в Санкт-Петербурге в семье дворянина. Его отец, Андрей Осипович Карелин (1837-1906), свободный художник и фотограф Императорской Академии художеств, был одним из первых фотографов России. Прекрасный портретист и пейзажист, любитель астрономии и педагог, он был хорошо известен в России и за её пределами как действительный почётный член ряда обществ и призёр выставок в России, Европе, США. Аполлон Карелин с отрочества стал приверженцем идей русского анархиста Михаила Бакунина – самого последовательного и серьёзного противника тоталитарного социализма К.Маркса, равно как самодержавия и любой иной формы тирании (3). Детство и юность он прожил с родителями в Нижнем Новгороде, где включился в народовольческое движение, ещё будучи гимназистом. Народовольческий кружок Карелина готовил свою прокламацию для крестьянства – самую короткую в истории России: "Граждане! Требуйте конституции!"
Первый арест, 14 месяцев в Петропавловской крепости Санкт-Петербурга. Затем окончание Казанского университета со званием кандидата юридических наук (1888), но экстерном, поскольку почти все годы с 1882-го по 1905-й он провёл в ссылках – в Семипалатинске, Яренске, Вологде, Иркутске. Карелин изучает историю, экономику и право русских сельских общин, где столкнулся с религиозным анархизмом и "безначальным" самоуправлением у староверов. С 1883 года он опубликовал множество статей и две книги – по истории и экономике. На жизнь зарабатывал публикациями, ведя бесплатную адвокатскую работу в пользу неимущих. В этом смысле Карелина можно назвать одним из самых первых российских правозащитников. В Сибири он из народовольца стал сначала социал-революционером.
В 1905 году Аполлон Карелин окончательно обращается к анархизму и эмигрирует во Францию, где прожил 12 лет, много публиковался, преподавал и получил высокую степень посвящения в Ордене Тамплиеров. В 1907 году он основал Чёрный Крест – анархический аналог Красного Креста, всемирную благотворительную организацию помощи заключённым анархистам, бюро которой действовали в Лондоне и Нью-Йорке. В 1907-1913 годах он руковoдит также им основанным Братством вольных общественников – кружком русских анархистов в Париже. Стоит отметить, что своими радикальными сравнениями царской охранки с инквизицией средневековья и опричниной Ивана Грозного, Карелин заслужил большую ненависть политической полиции России, агенты которой угрожали его жизни в России и устраивали против него провокации в Париже, докладывая о нём начальству как об "опасном террористе". В первую мировую войну Карелин, в отличии от большевиков, стоял, как и большинство других анархистов, на твёрдой пацифистской позиции.
Аполлон Карелин возвращается в истерзанную войной, бурлящую после Февральской революции Россию в сентябре 1917 года, ещё полный энтузиазма. Как и большинство русских анархистов, он надеялся, что октябрьский переворот 1917 года станет началом великой социальной революции. В 1918 году он основал Всероссийскую Федерацию анархистов-коммунистов, затем российское отделение международного Чёрного креста. В течение недолгого времени он возглавлял группу наблюдателей в правительстве советской России – Верховном Совете. Характерна оценка работы этой группы советским историком С.Н.Каневым: "Вся деятельность анархистов-коммунистов во ВЦИК была направлена на то, чтобы дискредитировать Советскую власть. С этой целью они и вошли в верховный орган власти" (2, с.109). Так понимают гуманизацию общества советские идеологи, ибо цель карелинской группы наблюдателей была в посильной гуманизации государственной власти – в борьбе со смертной казнью и общим террором большевистского государства. Такова была, ещё со времён Средневековья, традиционная политическая практика Ордена Тамплиеров, а также их преемников следующих эпох, которые не столько дуалистически противопоставляли себя феодальной и королевской власти в Европе, сколько смягчали её произвол и корректировали девиации от христианских идеалов, используя для такого влияния на сильных мира сего свой завоёванный кровью авторитет и прочное положение в обществе того времени.
Уже к 1920-м годам дилемма русского анархизма становится печально ясна. Либо продолжать участвовать в создании нового общества на основаниях большевизма, и в этом случае диктатура материалистического типа будет неизбежна. Либо решать задачу расширения личного сознания и духовного развития людей, и в таком случае разрыв с новым режимом был неотвратимым. Уже в начале 1920-х годов исчезли последние надежды Карелина на то, что Россия избежит нового тотального государственного террора. Но Карелин никогда не был конформистом и не собирался сдаваться перед лицом большевистской диктатуры. В разгар "красного террора", когда российские тюрьмы заполнились не только дворянами и "буржуями", но снова социалистами и анархистами вновь возрождаемой империи, он пишет смелые статьи против смертной казни, в которых заявляет, что большевики "уничтожили" революцию, и что его личный анархический гуманизм опирается на идеи христианства.
Таким образом, насущной задачей для России, по мысли Карелина, было углубление христианства вне религиозных институтов – через возвращение к его истокам. Дабы подчеркнуть отличие своего движения от политического анархизма, карелинские анархомистики нередко употребляли для обозначения своих убеждений не прежний философско-политический термин анархия (от греческого слова "безначалие"), но акратия (от греческого синонима, слова "без-властие") или синкратия (греч. "со-властие" – термин, которым, в частности, обозначали традиционный характер управления в Ордене Тамплиеров), либо древний тамплиерский термин синархия (synarchie – "совместное управление").
В основу этого направления русского анархизма легло то древнее гностическое христианство, веками сохраняемое в традициях Ордена Тамплиеров, содержание которого Карелин начал открывать ближайшим единомышленникам уже с 1919 года (и передавал только изустно, в частности, – в цикле из более ста гностических легенд и устных комментариев к ним). Так Аполлон Карелин ввёл мистический анархизм, уже популярный в России как философское течение, в социальную практику и политическую жизнь страны. Можно сказать, что Карелин "влил молодое вино" принесённого им из Франции эзотерического христианства "в новые мехи" глубоко созвучных с сутью этого христианства экуменических идей, уже распространённых в российском обществе (4). Это оказалось тем более успешно, что для российской интеллигенции становились понятны эзотерические учения всех традиций мира, с конца 19-го века всё более доступные на русском и европейском языках, а в народе всегда подпольно жили гностико-мистические традиции и вольная религиозная мысль (5).
Центральной идеей карелинского мистического анархизма был принцип ненасилия в межличностных взаимоотношениях и общественной жизни, как главный практический смысл учения Христа. Идея ненасилия, с древности известная в индуистской и буддийской культурах как принцип ахимсы, обычно воспринимается в нынешнем обществе как учение слабых и трактуется карикатурно, подобно толстовскому "непротивлению злу несилием". Это глубокое заблуждение и предрассудок, всё обстоит прямо наоборот. Как писал один из ближайших сотрудников Карелина анархомистик Алексей Солонович, принцип ненасилия является "в существе своём принципом величайшей силы, ибо гигантская сила нужна, чтобы действовать ненасилием, но потому анархисты стремятся к могуществу, мощи, но не к власти и насилию..." (1, с.146). И далее уточняет эту мысль: "Проблема взаимопомощи и солидарности, как её развивал Кропоткин, переходит в проблемы любви и сострадания, как их ставили Кришна, Будда и Христос" (1, с.161). В понимании Карелина и Солоновича принцип ненасилия неотделим от центральной для анархизма ценности Свободы: "Свобода является единственной приемлимой формой, под которой можно мыслить себе Бога" (1, с.144).
Открытые наиболее прогрессивным идеям эпохи, анархомистики считали, что революция не имеет смысла, если она не меняет глубинную – духовную природу человека. Широкое просветительство, тщательное последовательное духовное воспитание личности и благотворительность (милосердие) становятся главными направлениями их деятельности. Конкретная цель мистического анархизма была ясной – подготовить человека к свободе и ответственности в новой неэтатической культуре, ибо со стремительным развитием техники государственная власть обретала чудовищную силу. Аполлон Карелин видел задачу анархизма в организации новой формы общественной жизни, основанной на христианской этике, преодолевающей религизную нетерпимость и открытой научному опыту с целью дать каждому возможность вырабатывать личное видение мира.
Это был огромный вызов торжествующему марксизму большевиков, а в более общем плане – всей позитивистской парадигме той эпохи, а также традиционному православию с его идеей "священности" власти. Следует со всей ясностью уточнить: это движение принципиально не было политической партией, не имело ни устава, ни доктринальной оформленности, требующей признания каких бы то ни было догматов. Оно целиком базировалось на требованиях этических при полной мировоззренческой свободе его участников.
Входившие в анархомистические кружки учёные, профессоры и студенты вузов, школьные учителя, писатели, художники, артисты имели связи с самыми разными культурными и внецерковными духовными движениями в стране. Они регулярно проводили публичные лекции, по-возможности публиковали статьи и книги, но главной формой публичного выражения эзотерических учений анархомистиков стал театр. Этим карелинские тамплиеры осознанно развивали традицию русских анархомистиков-символистов (Георгий Чулков, Вячеслав Иванов, Александр Блок и др.). Они писали и ставили пьесы как своего рода средневековые мистерии, адаптированные к современности, обращаясь таким образом через сознание аудитории к глубинно-духовным уровням коллективного бессознательного открытой им части нации.
Главное же средство достижения этой цели, согласно установкам христианского рыцарства, было в личном примере поведения человека. По свидетельствам современников, Карелин обладал энциклопедической эрудицией, невероятной работоспособностью и феноменальными психическими способностями. Его личное духовное влияние на окружающих людей было огромным. Вполне можно утверждать, что и Аполлона Карелина, и другого великого анархиста-гуманиста Петра Кропоткина, как людей бескомпромиссных, спасла от большевистского Гулага только их собственная смерть. Но светлый дух Аполлона Андреевича и после смерти этого русского апостола Свободы долго словно физически присутствовал среди его последователей.

Фрагмент работы Владимира Багрянского "Василий Васильевич Налимов: учёный, гностик и рыцарь 20-го столетия"

 Отправлено: 02.09.10 18:25. Заголовок: Что-то мне сильно не..

Что-то мне сильно не нравятся все эти масонские, розенкрейцерские и тамплиерские истоки русского мистического анархизма. Ведь целью масонов является вовсе не установление некоего рая на земле на основе лозунгов Французской революции «свободы, равенства и братства», которыми они всегда цинично прикрывались и продолжают прикрываться сейчас, а свержение европейских монархий с передачей реальной власти международному Финансовому Интернационалу банкиров-антихристиан. И вообще масонов и тамплиеров я считаю сатанистами и откровенными врагами Христа и христианства.

Можно образно сказать, что в духовном плане масонство стало унией либеральной части христиан (протестантов и англикан) с иудаизмом. В этой унии вполне откровенно обнажился и упомянутый Христом «отец» иудеев: в высших степенях масонства (оно строго иерархично) открывается, что "верховным существом", которому масоны поклоняются, является «сатана... поборник человеческого права против божественной деспотии». Такое определение, например, прозвучало во время прославления сатаны в парижском масонском храме на рю Пюто 23 января 1924 г.; каждый абзац этого «сатанинского акафиста» кончался напевным заклинанием: «О, Сатана, Брат людей!», – о чем свидетельствовал пораженный увиденным русский эмигрант из низшего масонства (Документ из Гуверского архива (США), цит. по: Николаевский Б. Русские масоны и революция. М., 1990. С. 186-189).

А вот что писал о тамплиерах Л.А. Тихомиров:

цитата:

В христианском мире тайное общество, проводящее антихристианское учение, при сохранении внешности христианства для "непосвященных", обнаружилось впервые в ордене тамплиеров... Исследователи неодинаково представляют себе, с какого времени орден [поначалу ставивший себе благие цели защиты христианства, но разбогатевший от ростовщичества] начал становиться учреждением, во всех отношениях извращенным... Возникло тайное учение о догмате и обряде. Церковное учение (которому еретичествующая часть ордена уже не придавала значения) отправлялось публично и торжественно, храмовническое же тайно [только для посвященных]... Основой тамплиерского тайного учения был дуализм... [суть его: помимо высшего Бога Творца, отдаленного от земного мiра существует и низший бог - диавол, «от которого получаются все земные блага» и которому поэтому более предпочтительно поклоняться; для совращения новичков]... была сочинена и сказка, будто бы "отречение от Христа делается в память апостола Петра, отрекавшегося от Христа трижды"... «Важнее всего какими бы то ни было способами толкнуть человека на фактическое кощунство, богохульство, самоосквернение, в расчете, что осквернившаяся душа постепенно примирится с совершившимся фактом и, чувствуя, что нет возврата, безповоротно отойдет от Христа и станет уже искать помощи только в Бафомете [одно из изображений диавола] Л.А. Тихомиров. "Религиозно-философские основы истории". М., 1997, с. 400-418.

Вот еще цитата из труда церковного историка протоиерея Льва Лебедева:

цитата:

Особенно силён с XII в. сделался рыцарский Орден тамплиеров (храмовников), поначалу созданный для Палестины в Крестовых походах. Тамплиеры захотели восстановить древний Иудейский Соломонов храм и на этой почве сошлись с иудейским раввинатом, в котором ещё во времена земной жизни Христа таилось поклонение диаволу, как «богу», скрываемое под видом исконной библейской веры евреев. От них тамплиеры взяли учение Каббалы и диаволопоклонство, но сохраняли вид христианского Ордена. В начале XIV в. он был разоблачён и распущен. Но большая часть тамплиеров, особенно из богатых и знатных родов, продолжавшая связи с жидовством, сохранилась, в немалом числе переселившись в Англию, что в известной мере содействовало быстрому превращению этой вполне захудалой страны «на задворках» Европы в очень мощную и передовую державу! В XVI веке «мода» на готические храмы и замки прошла, строительные братства каменщиков распались, но остались духовные. Они включили в себя и духовных тамплиеров. Их задачей стало теперь построение духовного "Соломонова храма" в среде человечества, а точнее сказать – новой духовной Вавилонской башни. Такое масонство организационно оформилось к исходу ХVIII-го столетия, сохранив камуфляж строительных братств (символы фартуков, молотков, мастерков, циркулей, угольников, иерархию учеников, подмастерьев, мастеров и великих мастеров (гроссмейстеров)). Многоступенчатая система посвящения позволяла им скрывать даже от собственных членов начальных ступеней свои подлинные цели и религию диавола под видом безобидных гуманистических обществ, стремящихся к прекращению религиозной вражды, просвещению, объединению человечества, к свободе, равенству, братству. Последнее нужно было их тайным вождям – иудеям, так как нужной свободы и равенства (братства) с иными народами евреи в то время в Европе не имели. Таким образом, тайная верхушка иудаистов, как и руководимая ими тайная верхушка масонов – это сущие оборотни. Такое у нас на Руси мы видели в еретиках – жидовствующих. Прот. Лев Лебедев. "Великороссия. Жизненный путь".

 Отправлено: 03.09.10 10:20. Заголовок: Анатолий, русский ми..

Анатолий, русский мистический анархизм (если говорить о Вячеславе Иванове, Георгии Чулкове и Александре Блоке) опирается, всё-таки, на идеи Владимира Соловьёва. Так, Чулков синтезировал соловьёвство и анархизм, Иванов смешивал соловьёвство и ницшенское дионисийство, Блок — гностическое христианство и соловьёвство. Российское анархо-тамплиерство, конечно, опиралось на традицию посвятительных и инициатических орденов и братств Западной Европы (но насколько тесной была связь с европейскими масонами — это не совсем ясно). Однако судить о «масонстве» как о некой «дьявольщине» не совсем верно, ибо это очень многосложное и крайне противоречивое явление. Да, безусловно, на определённом этапе (прежде всего в XIX столетии) в масонстве появились и откровенно «люциферианские» (а ещё точнее — прометеевские) элементы. Но это, всё же, частный случай. К тому же, Анатолий, ты в курсе, что европейские социалисты и коммунисты XIX столетия частенько «заигрывали» с откровенно антихристинскими символами? Даже молодой Карл Маркс этого не миновал. Однако это «заигрывание» имеет вполне рациональное объяснение — они выступали против клерикализма и государственного диктата, освящённого Церковью (а, значит, и Христом).
А история Ордена Тамплиеров — это загадка на загадке. Скажем, то, что говорит о храмовниках Лев Тихомиров (бывший народоволец, ставший, впоследствии, фанатичным монархистом), это типично антимасонская мифология того времени, когда в масонах видели, прежде всего, угрозу царскому престолу и государственной Церкви. Сейчас о тамплиерах написано немало качественных книг (например, работа Марион Мелвиль «История ордена тамплиеров»). И кое-какие былые «страхи» объяснены. Я бы сказал, что тамплиеры были своего рода «прогрессорами» Средневековья, ибо духовное преображение Европы связано во многом с ними. Ведь именно с храмовниками связано строительство большинства известных готических соборов, открытие университетов, расцвет науки и искусств и стремление объединить Европу в единый союз.
Тамплиерам ставят в вину то, что они были банкирами и ростовщиками. Но это занятие никогда не стояло для них на первом месте. Они просто придали обороту денег совсем иное качество. Если монархи и прочие феодалы копили злато и потом чахли над ним, то храмовники сделали капитал мобильным. Да, здесь налицо все признаки капитализма, но, тем не менее, для своего времени это было очень прогрессивное явление.
Анатолий, когда во Франции арестовывали тамплиеров, то денег при них обнаружили совсем не много. И не только потому, что деньги были заблаговременно спрятаны, но потому, что большинство храмовников были именно рыцарями, но никак не скупердяями (хотя и такие были среди них). Тамплиеры, прежде всего, стали жертвами политических интриг. Того же Мориса Дрюона вспомни и его роман «Железный король», который открывается казнью последнего Великого Магистра храмовников Жака де Моле — человека мужественного и очень набожного, лелеявшего до скончания своих дней мечту отвоевать Святую Землю.
А тамплиерское мировоззрение было, конечно, непростым. Скорее, налицо был уникальный и очень сложный синтез эзотерических традиций Запада и Востока. Тайное, сокрытое от глаз посторонних, тамплиерство — это смешение гностического христианства, европейского язычества (особенно это ярко было выражено во Франции), эзотерического иудаизма (речь идёт о Каббале) и эзотерического Ислама — суфизма. Но, тем не менее, Орден всегда оставался христианским. Не нужно забывать, что в своё время храмовникам покровительствовал святой Бернар Клервосский.
Вот тебе интересный факт. Знаешь ли ты, что знаменитый «чёрный капитан», гусар-поэт и герой Отечественной Войны 1812 года Денис Давыдов был тамплиером? Я сам был поражён, узнав о том, что в начале XIX столетия в России появилось тамплиерское братство, куда входили, конечно, преимущественно дворяне и аристократы, но, тем не менее, это было христианское братство, где не на словах, а на деле исполнялись заповеди Христа.

 Отправлено: 03.09.10 16:08. Заголовок: Алексей, между «сата..

Алексей, между «сатанизмом» атеиста Маркса и сатанизмом верующих в реальность существования сатаны масонов всё-таки существует огромная разница. В случае атеистов марксистов, таких как Маркс и идеологов новых левых все эти заигрывания с антихристианскими символами носят метафорический характер и являются не чем иным как просто антиклерикализмом. Я не знаю почему марксисты начиная с Маркса возомнили себя богоборцами, но это факт, и не только Маркс, но и Лукач, и Маркузе например открыто взывают к сатане. Мне это не нравится, то что левая идея ассоциирует себя с сатанинским, с хтоническим мифом, это профанирует её. Мне угоден более иной покровитель коммунизма, тот которому поклонялась первоапостольская церковь, а это был коммунизм. Вспомнилась цитата из книги «Красный Лондон» британского писателя Стюарта Хоума: «Маркс, Христос и Сатана объединяются в общей борьбе». Свобода сведённая к социальному измерению лишь и есть то рабство которое ненавистно нам сейчас. Демон современного буржуазного общества социальность. Государство современное обыкновенно социальное. Так что истинное освобождение не может не включать в себя сотериологии.

Что касается всяких ревнителей храма Соломонова (в котором воссядет антихрист) вроде масонов и тамплиеров, то для меня очевидна их сатанинская сущность, в какие бы благообразные, даже христианские одежды не рядились эти волки в овечьих шкурах.
Взять хотя бы современных наследников тамплиеров. Вот например 12 ЗАПОВЕДЕЙ СОВРЕМЕННОГО ХРАМОВНИКА<\/u><\/a>:

цитата:

Всегда помни пример старых Храмовников и принципы нашего Устава. Беспрерывно борись за Права человека и защищай самых слабых и угнетенных. Борись также за сохранение общечеловеческих ценностей. Начинай с усовершенствования самого себя, прежде чем претендуешь на то, чтобы улучшать других и мир вокруг тебя. Строй свою жизнь в соответствии со своими глубокими убеждениями, не лицемеря и всегда уважая убеждения других. Будь всегда искренним в своих высказываниях и честным в своих действиях. Будь всегда верен борьбе и держи данное слово. Во истину не люби ничего, кроме духовности, братства, дружбы. Отдавай всегда предпочтение диалогу и обмену мнениями, а не конфронтации и войне. С храбростью встречай все трудности, которым противостоишь, зная, что найдешь в самом себе и в этих высших принципах силу, необходимую для преодоления испытаний и совершенствования. Никогда не забывай, что твои основные права и свобода заканчиваются там, где они начинаются у других. Никогда не забывай, что ценность человека заключается в том, каков он есть в реальности, а не в том, чем он владеет или каким кажется.

И далее "Некоторые советы по правилам жизни" в духе "правил успешного поведения" Карнеги, в частности:

цитата:

Насколько возможно, не покоряясь, будь в хороших отношениях со всеми. Радуйся своим достижениям, также своим проектам. Проявляй интерес к карьере, но оставайся смиренным; это будет твоим богатством в изменчивых состояниях жизни. Будь осторожен в делах, поскольку мир полон ловушек. Будь самим собой. В особенности не изображай привязанность. Никогда не будь циничным по поводу любви, поскольку несмотря на всю сухость и разочарование она возобновляется, как трава. При строгой и плодотворной дисциплине будь добр с самим собою. Ты дитя Вселенной настолько же, насколько деревья и звезды. Как и они, ты имеешь право существовать. А посему, будь в мире с Богом, какое бы представление о нем ты ни имел. И последнее - будь осторожен и борись за то, чтобы быть счастливым.

О спасении души – в этих заповедях нет ни слова. А на сайте самого "Командора" Трунова размещены баннеры дружественных организаций: там и "Союз правых сил" Гайдара-Чубайса, и "Правое дело" Гозмана-Бовта с любимой пентаграммой (на выборах в Воронежскую думу ее партийный список возглавил масон Богданов, запомнившийся по комедии президентских выборов 2008 года). Но всего подлее благообразная личина, которой прикрылись оборотни: они назвались «Обществом защитников православных христиан им. св. кн. Димитрия Донского»...

Как говорится «по делам их узнаете их». Вот что Журнал "Русский Дом" писал об изгнании поселившихся в Китаевской пустыни Свято-Успенской Киево-Печерской лавры тамплиеров:

цитата:

Узнав о тамплиерах, православные верующие Киева в один из декабрьских дней [2001] подошли крестным ходом к Китаевской Пустыни и ... выдворили незваных гостей с территории монастыря... О том, как это было, рассказывает наместник Китаевской Пустыни отец Прохор: "После того как в "Русском Доме" прошла информация о тамплиерах, об этом узнала вся православная общественность Киева и Украины. Пришли на крестный ход наместники всех монастырей Киева, священнослужители, монахи, – в общем, все было очень красиво, грандиозно, мощно. Сразу было видно, что такое Православие. И знаете, отрадно, что люди не боятся, а готовы даже жизнь свою положить для защиты Православия". В тот день, несмотря на декабрьский снегопад, в Китаеве зазвучали пасхальные песнопения – как символ победы Христа над дьяволом. Несколько месяцев державшийся на крыше тамплиерский флюгер, – под пение "Христос Воскресе", – наконец, был низвержен. Когда православные верующие вошли в помещения тамплиеров, они были ошеломлены увиденным. На втором этаже монахи обнаружили массу оккультной символики [в частности, по словам о. наместника, перевернутые кресты и ковры с изображением креста – для ритуального попрания. – Прим. авт.], на столе и книжных стеллажах – целую подборку книг по магии и сатанизму, а также подробную схему франк-масонов с перечнем высших градусов посвящения... Возникает вопрос, зачем "рыцарям" Христа, как называют себя тамплиеры, понадобились все эти материалы? Как выясняется, Орден тамплиеров Яблонского занимался на Украине не только религиозной и не только коммерческой деятельностью... На ножнах одного из мечей, оставленных тамплиерами, была выгравирована весьма интересная дарственная надпись: "Заместителю Министра обороны Украины – командующему 43-й ракетной армии генерал-полковнику Владимиру Михтюку... от командующего 24-ой Ракетной армии". С какой стати меч со столь высокой дарственной надписью хранился в штаб-квартире Яблонского? И что же это за организация – "Орден тамплиеров"?.. С чем мы тогда столкнулись – стало выясняться только теперь... Когда у приора Яблонского возникли проблемы с Православной Церковью, – немедленно митрополиту Киевскому Владимиру пришел факс – и не откуда-нибудь, а из Вашингтона – в защиту тамплиеров... Судя по обнаруженным в Китаевской Пустыни материалам, украинские тамплиеры, действительно, имеют очень далеко идущие связи... Не только в России, но и за рубежом...

Иудеи-талмудисты-каббалисты, масоны, тамплиеры, ересь жидовствующих: все звенья одной цепи и одной цели - власти над миром и подготовка прихода антихриста!

 Отправлено: 03.09.10 17:21. Заголовок: И, тем не менее, я н..

И, тем не менее, я не стал бы о тех же мистических анархистах и российских анархо-тамплиерах судить столь «конспирологически» (чуть ли не в духе Юрия Воробьевского или Олега Платонова). Всё же речь то тут идёт, прежде всего, о «орденах новой интеллигенции», которые были, в первую очередь, просветительскими и духовными гуманитарными братствами, но уж никак не «филиалами ФинИнтерна» (скорее ими было высшее советское руководство).
Гностическое христианство русских мистических анархистов и анархо-тамплиеров как раз во многом и восходит к коммунизму первоапостольской Церкви. Конечно, оно вобрало в себя элементы и других эзотерических доктрин. В том числе и не совсем христианских (например, того же буддизма).
Анатолий, извини, конечно, но если исходить из того, что ты только что процитировал, то НКВД нужно поставить чуть ли не памятник, ибо доблестные сталинские чекисты в своё время истребили подчистую всех анархо-тамплиеров.
А ведь, что интересно, корни того же «Часа Быка» можно обнаружить именно у русских мистических анархистов. Те же «Серые Ангелы» на Тормансе во многом были родственны им.

 Отправлено: 03.09.10 18:15. Заголовок: Алексей, я ведь не о..

Алексей, я ведь не отрицаю того факта, что среди русских анархо-мистиков были достойные люди и прогрессоры своего времени. Но одно дело быть самодостаточной личностью, продвигающей свои прогрессорские идеи в обществе, а другое находится в лоне некоей тайной организации и быть исполнителем чужой воли какого-нибудь Мастера масонской ложи в интересах третьих лиц. Ни за что не поверю, что например высшее руководство Великой Ложи России озабочено исключительно интересами российского народа, а не интересами своих закулисных хозяев за рубежом, ненавидящих Россию и жаждущих её исчезновения с исторической арены. Рядовых масонов и тамплиеров просто разводят как лохов на всю эту таинственность, элитарность, принадлежность к тайному обществу а затем просто используют втёмную как полезных идиотов для разрушения России и других национальных государств и установления Нового Мирового Порядка с единой мировой валютой, со стиранием разницы между народами. Вспомним такого «друга» России масона Джорджа Сороса, который внёс свой вклад в подрыв российской экономики («ваучерная приватизация», обвальное падение рубля 11 октября 1994 года («чёрный вторник»), вызвавшее коллапс российской финансовой системы и разорение многих предприятий, финансовая афера с пирамидой ГКО, приведшая к новому экономическому кризису в России в 1998 году, обману иностранных инвесторов и большому внешнему долгу и т.д.).

 Отправлено: 03.09.10 18:31. Заголовок: Неомарксист пишет: ..

Неомарксист пишет:

цитата:

Алексей, я ведь не отрицаю того факта, что среди русских анархо-мистиков были достойные люди и прогрессоры своего времени.

Да и Ордена ведь их были отнюдь не закрытыми иерархическими структурами (разумеется, что была и какая-то конспирация, вполне понятная в СССР 1920-х - 1930-х годов), но больше свободными сообществами гуманитарной интеллигенции. Да и «работали» они отнюдь не на «просвещённый Запад», как это делают сейчас некоторые «доморощенные» масоны. Карелин, Солонович и Налимов были именно прогрессорами и просветителями, которые стремились осуществить в России Третью Духовную Революцию. Потому не случайно, что русские анархо-тамплиеры 1920-х годов оттолкнулись, прежде всего, от «Этики» Кропоткина, его последней книги, которую он написал, увидев воочию своих «последователей».
Уверен, что современные «масоны» повергли бы русских мистических анархистов и анархо-тамплиеров, которые, всё-таки, были людьми умнейшими и искренними в своих помыслах, в ужас.
Кстати, небезызвестный Гностический Фронт в одном из своих документов заявил, что будет сотрудничать с мистическими анархистами.

 Отправлено: 03.09.10 19:09. Заголовок: Интертрадиционалист ..

Интертрадиционалист пишет:

цитата:

Гностический Фронт в одном из своих документов заявил, что будет сотрудничать с мистическими анархистами.

На форуме Гностического Фронта я читал довольно положительные отзывы некоторых местных гностиков о современных розенкрейцерах и масонах, что вызывает у меня лично резкое неприятие и подозрение в искренности подобных высказываний. В любом случае люди позиционирующие себя как масоны или тамплиеры тем самым признают свою преемственность по отношению к древним масонам и тамплиерам. Зачем называть себя теми же тамплиерами, если вы хотите создать какое-то новое уникальное учение? Зачем изначально втискивать себя в рамки некоей мировоззренческой парадигмы? В конце концов какое отношение развитие русского мистического анархизма имеет к тамплиерской (а на самом деле иудейской!) идее восстановления Третьего Храма Соломона для машиаха-антихриста, который как сказал мне один хасид на одном сайте, даст евреям неограниченную власть над всем миром и истребит все (sic!) другие народы?!

 Отправлено: 06.09.10 12:25. Заголовок: Неомарксист пишет: ..

Неомарксист пишет:

цитата:

В конце концов какое отношение развитие русского мистического анархизма имеет к тамплиерской (а на самом деле иудейской!) идее восстановления Третьего Храма Соломона

На самом то деле НИКАКОЕ. Тот мистический анархизм, который мы знаем, тяготел к Софии — Божьей Премудрости, радикальному старообрядчеству (блоковский Христос в «Двенадцать» - это «сжигающий Христос» раскольников) и политическому активизму (начиная от мессиански понятого марксизма и вплоть до крайнего анархо-индивидуализма). Тамплиерство же Карелина было, что нужно отметить особо, ИДЕАЛИСТИЧЕСКИМ. Речь шла, прежде всего, о идее ДУХОВНОГО РЫЦАРСТВА. А наиболее известным примером духовного рыцарского ордена были именно храмовники. Тамплиерство русских мистических анархистов — это необычный символизм, это, если угодно, утончённая «ролевая игра», чьи участники стремились стать духовным братствов просветителей и учителей. И духовными покровителями русских мистических анархистов, судя из протоколов допросов, были Христос-рыцарь с мечом и Пресвятая Богородица (особенно почитался образ Владимирской Божьей Матери).

 Отправлено: 06.09.10 13:57. Заголовок: Интертрадиционалист ..

Интертрадиционалист пишет:

цитата:

На самом то деле НИКАКОЕ.

Хорошо, если так. Но мне всё-таки больше нравится такое этико-философское течение в русском марксизме, развивавшееся левыми литераторами (Луначарский, Базаров, Горький, Богданов) в первом десятилетии XX века как богостроительство. По сути богостроительство было одной из первых попыток соединения религии и марксизма и создания на этой основе новой, пролетарской, религии. К сожалению это движение не получило дальнейшего развития, возобладала атеистическая концепция коммунизма. Очень жаль, что была упущена возможность синкретизации религии, науки и марксизма и объединения всего общества в едином эмоциональном порыве по отношению к «святыне» (Богу для верующих и обожествлённой идее прогресса и коллектива для атеистов). Возможно что сейчас мы жили бы совсем в другом, более гуманном и близком к идеалам ноосферного коммунизма, обществе...

 Отправлено: 06.09.10 14:14. Заголовок: Неомарксист пишет: ..

Неомарксист пишет:

цитата:

Возможно что сейчас мы жили бы совсем в другом, более гуманном и близком к идеалам ноосферного коммунизма, обществе...

Вероятно, да. Поскольку не был бы нарушен духовный баланс и, следовательно, не было бы колоссальных и никому не нужных жертв. Не случайно, что явление «ноосферного коммунизма», которое особенно ярко обозначило себя в советской гуманистической фантастике было ведь ничем иным, как стремлением вернуться к отвергнутому ранее Логосу. Просто нужно было продолжать «просветлять» и «одухотворять» материю и прорываться к иным, «нетварным» горизонтам соборного бытия. И, как будто, все предпосылки подобного прорыва были, но, увы, ницшеанская «тяжесть» (которая есть никто иной, как Дьявол) возобладала. Ведь то, что мы переживаем сейчас, это ведь ничто иное, как та самая пресловутая «тяжесть» Ницше, которая настолько притянула всех нас к тверди, что лишила возможности смотреть ввысь.

 Отправлено: 06.09.10 15:04. Заголовок: Интертрадиционалист ..

Интертрадиционалист пишет:

цитата:

то, что мы переживаем сейчас, это ведь ничто иное, как та самая пресловутая «тяжесть» Ницше, которая настолько притянула всех нас к тверди, что лишила возможности смотреть ввысь.

Ты правильно схватил суть дела. Фрейд называл это принципом реальности. Маркузе избыточной культурной репрессией. Попросту говоря это материализм. Человек существо духовное и поэтому навязываемый ему материализм превращает его в лжеца. И искренним материалистом человек быть не может потому что существо духовное, и духовное измерение своего бытия считает ложью. Вот оно и получается что люди вынуждены быть лицемерами. Мир утрачивает единство, Руми говорил что у людей косоглазие. И это проблема не только простых людей, но и элит только разве что у элит вместо этого принципа реальности мир слов, мир дискурсов и нарративов, но результат тот же. В то время как у верующего сознание едино, для него нет мира того, мира этого, мира материального, мира духов, наш мир един, и есть в нём место и человеку и Богу. Но чтобы это понять, человек должен духовно пробудиться. То что христиане называют спасением, а буддисты нирваной требует "смерти" человека, отречения от себя, и то что христиане называют рождением свыше, то что превращает человека из двуногого без перьев в ангела - то же требует пройти через то что бы умереть, перестать быть собою. Точно так же религия истины означает и колоссальные социальные изменения, ибо вера без дел мертва. Всё это пугает человека, всё это отрицает вот этот принцип реальности, тот материализм в котором человек себя укореняет, и вера зачастую не может помочь человеку, он так и остаётся собою - лжецом и лицемером.

 Отправлено: 12.11.10 13:54. Заголовок: Позвольте высказать ..

Позвольте высказать свое мнение относительно масонов, тамплиеров, розенкрейцеров и прочих подобных им орденов.


Я имею непосредственный опыт общения с розенкрейцерами, учился у них, посвящался, познавал что есть розенкрейцерское учение из первых рук. Вот Орден розенкрейцеров - ДМОРК<\/u><\/a> это конкретно. К прямому контакту меня подтолкнуло то, что все сторонние источники о таких орденах (Воробьевский, Платонов и прочие) так или иначе дают субъективное неполное, а зачастую искаженное представление. Я, как это обычно мне свойственно, стал изучать от первоисточника, от самих розенкрейцеров.
Во-первых у них требование не участия в политической жизни страны для любого члена ордена. То есть не быть в партиях. Во-вторых уважительное отношение к религиозным убеждениям любого человека. В третьих: в учении отсутствует дуализм. Нет злого и доброго начала. Имеется много психологических практик которые можно исполнять самостоятельно (медитация, астральная проекция, развитие интуиции и прочее). Сатанизма там никакого нет!!!
Про тамплиеров не знаю, что и как там конкретно у них на местах, но уклон явно не тот, что у розенкрейцеров. Также добавлю, что международная организация ДМОРК организует разные там поездки в Египет, Францию. Например цены такого мероприятия для московского филиала ДМОРК таковы, что с нашими пролетарскими зарплатами и не поедешь. Например в 2007 году поездка во Францию на 3 недели предлагалась за 60000 рублей + еще около 15000 тысяч доп. расходов. Хотя программа мероприятий соответствует цене. Инициации (посвящения) и само обучение можно проходить заочно, дома. Если это возможно - то в Москве проходят очные посвящения, можно приехать и пройти, пусть даже дома уже всё сделал сам. Для меня это было невозможно в силу того, что жена, воспитанная в религиозной ортодоксальной православной семье обвинила меня в сатанизме. Потому как ее отец (иеромонах, мой тесть) и еще один священник вынесли свой вердикт: "Розенкрейцеры - это сатанисты". Пришлось дома жить как партизан. Аналогично было когда я стал учится на психолога (2006 год). Там решение было "Психология - это не от Бога, значит оно от дьявола, и наукой душевной жизни только иерей православный заниматься может". В общем пришлось жить как бы "подпольной жизнью" в своей семье.
Некоторые материалы ДМОРК могу предоставить. Только те, которые для общего пользования. Другие только в исключительных случаях, смотря кому. Это делается для недопущения профанации знаний и с тем, чтобы они ценились. Скажу сразу, что учебные материалы - самые простые вещи объясняют, имеют краткое содержание, которое раскрывается при размышлении. На каждой ступени ордена они раскрываются более подробно.
Тайная форма таких орденов в прошлых веках обусловлена кострами инквизиции, рассуждения о Сатане, аде и прочем призваны снять психологический блок, который формируется при религиозном воспитании в господствующей церкви. Я о таком блоке немного писал в теме [url=http://bolshoy-forum.co.cc/index.php/topic,3691.0.html]Тоталитарные секты[/url]. Именно там мы и познакомились с Анатолием. Например произведение Гёте "Фауст" снимает этот блок если он уже расшатан, или же обостряет его, что может впоследствии привести к разблокировке. Также сочинения Дионисия Ареопагита, Николая Кузанского такую роль выполняют. Некоторые высказывания святых отцев церкви тоже приводят к такому результату (например Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник).
Большую роль например играет перевод евангелий (канонических) с латыни на русский. Точнее именно чтение на латыне, исследование грамматики. Это личный опыт.

 Отправлено: 12.11.10 15:21. Заголовок: Лет десять тому наза..

Лет десять тому назад я о Братстве Розы и Креста написал небольшую обзорную статью - http://toppe.forum24.ru/?1-10-0-00000021-000-0-0<\/u><\/a>

Правда, Валентин, смотря о каком розенкрейцерстве идёт речь. Скажем, средневековое Братство Розы и Креста, которое имело какие-то контакты с альбигойцами и храмовниками, это одно, розенкрейцеры конца XVI – начала XVII века (о них есть изумительные работы Франсис Йейтс, особенно монументальная монография «Розенкрейцерское просвещение») — это другое, а розенкрейцеры-масоны XVIII века — подавно другой уровень.
Я не могу не согласиться с тем, что и Воробьевский, и Платонов (его я, всё-таки, более уважаю) пишут о тайных посвятительных и инициатических организациях всякую хрень. Роза и Крест — символы мистического христианства! Это, если угодно, опознавательные знаки Церкви Грядущей — Вселенской, Милостивой, Иоанновой! Рыцарь-розенкрейцер — это хранитель Грааля Добра, Света и Совершенства! Всех коллег-уранидов настоятельно призываю перечитать изумительный шедевр Александра Блока — поэму «Роза и Крест»!
Розенкрейцеры, как и тамплиеры были самыми, что ни на есть, «прогрессорами» своего времени. Так, ведь именно тамплиеры преобразовали средневековую Европу и превратили её в храм искусств и наук. Вся высокая готика — целиком обязана храмовникам! Розенкрейцеры же были вообще уникальной организацией, где духовные искания и серьёзная наука тесно переплетались друг с другом. А какие удивительные люди состояли в Братстве Розы и Креста — Бэкон, Кардано, Фладд, Бруно!
О розенкрейцерстве русских анархо-мистиков судить, конечно, очень и очень сложно. С одной стороны, реальные связи с западным масонством, конечно, были. С другой стороны, розенкрейцерская мифология и вероучение были ведь ничем иным, как «внекорпоративным» и «внежреческим» «внутренним» христианством. Росный Крест — символ алхимического Великого Делания, Королевской Свадьбы, «красной стадии» - Рубедо, когда Ветхий Адам становится Адамом Новым. Красная Звезда — разве это не символ Нового Адама? Пентаграмма-пентальфа как символ преображённого Микрокосма!

Igne Natura Regenerando Integrat!

 Отправлено: 12.11.10 17:03. Заголовок: Братья по ордену, из..

Братья по ордену,
из бездны времён
распятый на Норде
вернётся с копьём.

Плоть от плоти предвечной,
кованный орденом,
приведёт наконечник
героя на родину.

Сплетенные звенья
свободны от пут.
Восстань из забвенья,
и вспомнишь свой путь.

Без вести пропавший,
ты — сам себе цель,
смерть смертью поправший,
замкни нашу цепь.

Пусть вечно цветёт
средь полярного льда
золото розы на древке копья!

Густав Майринк "Ангел Западного Окна"

Настоятельно рекомендую великий роман Густава Майринка, Посвящённого и Визионера, "Ангел Западного Окна", посвящённый знаменитому английскому алхимику Джону Ди и эпохе, которая вошла в историю как "розенкрейцерское просвещение" - http://www.e-reading.org.ua/book.php?book=36228&query=ангел%20западного%20окна<\/u><\/a>

 Отправлено: 12.11.10 18:09. Заголовок: http://rus-sky.com/h..

Ордена можно понять только с учетом диалектики Гегеля.
Проще говоря, мы утверждаем, что конфликт создает историю. ("Разделяй и властвуй")
Из этого следует, что контролируемые конфликты могут управлять историей. (Хозяева бранятся - у холопов "чубы трещат")
По Гегелю, всякое действие (тезис) вызывает противодействие (антитезис). (Принцип маятника)
Конфликт между двумя действиями (тезисами) приводит к синтезу. (3-й закон Ньютона)

Синтез, которого ищет Истеблишмент, называется Новый Мировой Порядок.
Без управляемого конфликта этого Нового Мирового Порядка не будет.
Случайные действия отдельных лиц в обществе не приведут к искомому синтезу.
Он запрограммирован, его нужно создать.
И его создают с помощью управляемого, тщательно рассчитанного конфликта.

В философии Гегеля конфликт политического «правого» и политического «левого», или, по Гегелю, тезиса и антитезиса, является существенным для поступательного движения истории и для самих исторических перемен. Конфликт между тезисом и антитезисом приводит к синтезу, то есть к новой исторической обстановке.
Описание мировой истории на Западе и в марксистских странах состоит только из описания и анализа в политических пределах «правого» или «левого». Например, исторический труд, изданный на Западе, смотрит на коммунизм и социализм глазами либо финансового капитализма, либо марксизма.

Исторический же труд, созданный в Советском Союзе, смотрит на Запад только марксистскими глазами. Однако, есть еще один вид исторического анализа, который никогда (насколько мы можем судить) не использовался; а именно: применение гегельянской логики с целью определить, пользуются ли элиты, контролирующие государства, диалектическим процессом для создания заранее спланированного исторического синтеза.

В современных исторических трудах можно обнаружить лишь слабые отблески подобного метода. Наиболее проявился он в книге покойного Кэролла Квингли «Трагедия и надежда», которую мы цитируем ниже. Редко кто из политиков на периферии властной элиты позволяет себе хоть немного понять общество. Так, например, президент Вудро Вильсон сделал откровенное заявление: «Некоторые из крупнейших деятелей США в области коммерции и производства знают, что есть сила, такая организованная, трудно различимая, законченная, проникающая, что лучше бы им говорить вполголоса, когда они осуждают ее».

На протяжении последних двухсот лет с появлением Канта в немецкой философии мы можем определить две конфликтующие системы философии, а также противоположные идеи государства, общества и культуры. В США, Британском Содружестве и во Франции философия основывается на личности и правах личности. В то время как в Германии со времен Канта, через Фихте и Гегеля вплоть до 1945 года стержнем философии было всеобщее братство, отрицание индивидуализма и полное неприятие западной классической либеральной мысли во всех ее аспектах. Немецкий идеализм был философским базисом для трудов Карла Маркса и левых гегельянцев, а также для Бисмарка, Гитлера и гегельянцев правых. Это парадокс, но это факт. Наиболее революционные немецкие движения проистекают из одного источника. И у Маркса, и у Гитлера философские корни в Гегеле.

Из гегелевской системы политической мысли, чуждой большей части западного общества, возникают такие нелепости, как, например, взгляд на государство как на «движение Бога через историю». Утверждается, что государство тоже Бог. Что единственной обязанностью гражданина является служение Богу путем служения государству. Что государство — это абсолютный разум. Что гражданин может обрести свободу только почитая государство и подчиняясь ему.

Из этой системы гегельянской философии следует, что все исторические события являются результатом конфликта между противоположными силами. Любая идея или следование идее может считаться тезисом. Этот тезис неизбежно вызовет появление противоположной силы (антитезиса). Окончательным результатом будет ни то, и ни другое, а синтез двух конфликтующих сил.
Карл Маркс в своем «Капитале» рассматривал капитализм как тезис, а коммунизм как антитезис.

Но что было полностью проигнорировано историками, включая марксистов, так это то, что любое столкновение между этим силами не может привести ни к капиталистическому, ни к коммунистическому обществу. Оно приведет к синтезу этих конфликтующих сил. Это логика Гегеля. Более того, этот синтез будет отражать понятие государства как Бога, где личность ему полностью подчинена.

В чем же тогда для гегельянцев состоит функция парламента или конгресса? Эти учреждения должны существовать просто для того, чтобы личности смогли почувствовать, что их мнение имеет какую-то ценность, а правительство смогло воспользоваться случайными проявлениями какой-нибудь мудрости «крестьянина». Как говорил Гегель, «благодаря этому участию, личной свободе и тщеславию, личности со своим общественным мнением могут показаться ощутимо эффективными и могут чувствовать удовлетворение в том, что они что-то значат».

Война, организованный конфликт, по Гегелю, есть только видимый исход столкновения идей. Как писал Джон Дьюи, яростный поклонник Гегеля, в современной образовательной системе «война это самый действенный проповедник тщеславия почти всех конечных интересов, она кончает с эгоизмом личности, толкающим ее и ее семью на все ради отстаивания нрава на жизнь и собственность» (Джон Дьюи, «Немецкая философия и политика», стр. 197).

Манипуляция «правыми» и «левыми» еще мощнее на уровне международном, где «левые» и «правые» политические структуры искусственно создаются и рушатся в борьбе за всемирный синтез.

В школьных учебниках войны и революции изображаются как более или менее случайные результаты столкновения конфликтующих сил. Переход от политических переговоров к физическому конфликту происходит, согласно этим учебникам, после бравых попыток избежать войны. К сожалению, это ерунда. Войны всегда создаются умышленно. Создаются конкретными людьми.

В западных учебниках имеются гигантские пробелы. Например, после второй мировой войны трибуналы, созданные для расследования деятельности нацистских военных преступников, тщательно скрывали любые материалы о западной помощи Гитлеру. Таким же образом западные учебники по экономическому развитию Советского Союза опускают любое описание экономической и финансовой помощи, оказанной революции 1917-го года, а также последующему экономическому развитию этой революции со стороны западных фирм и банков.

Революции всегда изображаются спонтанными действиями политически или экономически угнетенных против самодержавного государства. В западных учебниках вы не найдете свидетельств того, что революциям необходимо финансирование, что источником этого финансирования во многих случаях является Уолл-стрит.

Следовательно, можно утверждать, что наша западная история так же во всем искажена, подвергнута жестокой цензуре и в целом бесполезна, как и история гитлеровской Германии, Советского Союза или коммунистического Китая. Ни одна западная организация не будет субсидировать исследования на эти темы. Немногие западные исследователи вообще выживут, если этими темами займутся. И, конечно, ни один крупный издатель легко не примет работу, в которой обсуждаются такие вопросы.

В действительности есть в основном неписанная история, которая повествует о событиях, совершенно отличных от описанных нашими стерилизованными учебниками. Она повествует о преднамеренном создании войн, сознательном финансировании революций для смены правительств и об использовании конфликтов для установления Нового Мирового Порядка.